فصل: تفسير الآيات رقم (18- 22)

الجزء الثاني

سورة آل عمران

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ‏(‏2‏)‏ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏الم الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ إنما فتح الميم في المشهور وكان حقها أن يوقف عليها لإِلقاء حركة الهمزة عليها ليدل على أنها في حكم الثابت، لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج، فإن الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال لا لالتقاء الساكنين، فإنه غير محذور في باب الوقف، ولذلك لم تحرك الميم في لام‏.‏ وقرئ بكسرها على توهم التحريك لالتقاء الساكنين‏.‏ وقرأ أبو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها على الأصل‏.‏ ‏{‏الحي القيوم‏}‏ روي أنه عليه الصلاة والسلام قال‏:‏ «إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وفي آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم» ‏{‏نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب‏}‏ القرآن نجوماً‏.‏ ‏{‏بالحق‏}‏ بالعدل، أو بالصدق في أخباره، أو بالحجج المحققة أنه من عند الله وهو في موضع الحال‏.‏ ‏{‏مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ‏}‏ من الكتب‏.‏ ‏{‏وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل‏}‏ جملة على موسى وعيسى‏.‏ واشتقاقهما من الورى والنجل، ووزنهما بتفعلة وافعيل تعسف لأنهما أعجميان، ويؤيد ذلك أنه قرئ ‏{‏الأنجيل‏}‏ بفتح الهمزة وهو ليس من أبنية العربية، وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي التوراة بالإِمالة في جميع القرآن، ونافع وحمزة بين اللفظين إِلاَّ قَالُون فإنه قرأ بالفتح كقراءة الباقين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏4‏]‏

‏{‏مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏ من قبل تنزيل القرآن‏.‏ ‏{‏هُدًى لّلنَّاسِ‏}‏ على العموم إن قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا، وإلا فالمراد به قومهما‏.‏ ‏{‏وَأَنزَلَ الفرقان‏}‏ يريد به جنس الكتب الإِلهية، فإنّها فارقة بين الحق والباطل‏.‏ ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها، كأنه قال‏:‏ وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل، أو الزبور أو القرآن‏.‏ وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيماً، وإظهاراً لفضله من حيث إنه يشاركهما في كونه وحياً منزلاً ويتميز بأنه معجز يفرق بين المحق والمبطل، أو المعجزات ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ بأيات الله‏}‏ من كتبه المنزلة وغيرها‏.‏ ‏{‏لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ‏}‏ بسبب كفرهم‏.‏ ‏{‏والله عَزِيزٌ‏}‏ غالب لا يمنع من التعذيب‏.‏ ‏{‏ذُو انتقام‏}‏ لا يقدر على مثله منتقم، والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر، وهو وعيد جيء به بعد تقرير التوحيد والإِشارة إلى ما هو العمدة في إثبات النبوة تعظيماً للأمر، وزجراً عن الإِعراض عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ‏(‏5‏)‏ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏6‏)‏ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الله لاَ يخفى عَلَيْهِ شَيْء فِي الأرض وَلاَ فِي السماء‏}‏ أي شيء كائن في العالم كلياً كان أو جزئياً، إيماناً أو كفراً‏.‏ فعبَّر عنه بالسماء والأرض إِذ الحس لا يتجاوزهما، وإنما قدم الأرض ترقياً من الأدنى إلى الأعلى، ولأن المقصود بالذكر ما اقترف فيها‏.‏ وهو كالدليل على كونه حياً وقوله‏:‏ ‏{‏هُوَ الذي يُصَوّرُكُمْ فِي الأرحام كَيْفَ يَشَاء‏}‏ أي من الصور المختلفة، كالدليل على القيومية، والاستدلال على أنه عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره‏.‏ وقرئ «تصوركم» أي صوركم لنفسه وعبادته‏.‏ ‏{‏لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ إذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر على مثل ما يفعله‏.‏ ‏{‏العزيز الحكيم‏}‏ إشارة إلى كمال قدرته وتناهي حكمته‏.‏ قيل‏:‏ هذا حجاج على من زعم أن عيسى كان رباً، فإِن وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت السورة، من أولها إلى نيف وثمانين آية تقريراً لما احتج به عليهم وأجاب عن شبههم‏.‏

‏{‏هُوَ الذي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب مِنْهُ آيات محكمات‏}‏ أحكمت عبارتها بأن حفظت من الإِجمال والاحتمال‏.‏ ‏{‏هُنَّ أُمُّ الكتاب‏}‏ أصله يرد إليها غيرها والقياس أمهات فأفرد على تأويل كل واحدة، أو على أن الكل بمنزلة آية واحدة‏.‏ ‏{‏وَأُخَرُ متشابهات‏}‏ محتملات لا يتضح مقصودها لإِجمال أو مخالفة ظاهر إلا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء، ويزداد حرصهم على أن يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها، فينالوا بها وبإتعاب القرائح في استخراج معانيها، والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات‏.‏ وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءاياته‏}‏ فمعناه أنها حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ، وقوله‏:‏ ‏{‏كتابا متشابها‏}‏ فمعناه أنه يشبه بعضه بعضاً في صحة المعنى وجزالة اللفظ، و‏{‏أُخَرُ‏}‏ جمع أخرى وإنما لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الآخر ولا يلزم منه معرفته، لأن معناه أن القياس أن يعرف ولم يعرف لا أنه في معنى المعرف أو عن ‏{‏أخر‏}‏ من ‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ‏}‏ عدول عن الحق كالمبتدعة‏.‏ ‏{‏فَيَتَّبِعُونَ مَا تشابه مِنْهُ‏}‏ فيتعلقون بظاهره أو بتأويل باطل ‏{‏ابتغاء الفتنة‏}‏ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه‏.‏ ‏{‏وابتغاء تَأْوِيلِهِ‏}‏ وطلب أن يؤولوه على ما يشتهونه، ويحتمل أن يكون الداعي إلى الاتباع مجموع الطلبتين، أو كل واحدة منهما على التعاقب‏.‏ والأول يناسب المعاند والثاني يلائم الجاهل‏.‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ‏}‏ الذي يجب أن يحمل عليه‏.‏ ‏{‏إِلاَّ الله والرسخون فِي العلم‏}‏ أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه، ومن وقف على ‏{‏إِلاَّ الله‏}‏ فسر المتشابه بما استأثر الله بعلمه‏:‏ كمدة بقاء الدنيا، ووقت قيام الساعة، وخواص الأعداد كعدد الزبانية، أو بمبادل القاطع على أن ظاهره غير مراد ولم يدل على ما هو المراد‏.‏

‏{‏يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ‏}‏ استئناف موضح لحال ‏{‏الراسخين‏}‏، أو حال منهم أو خبر أن جعلته مبتدأ‏.‏ ‏{‏بِهِ كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا‏}‏ أي كل من المتشابه والمحكم من عنده، ‏{‏وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألباب‏}‏ مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر، وإشارة إلى ما استعدوا به للاهتداء إلى تأويله، وهو تجرد العقل عن غواشي الحس، واتصال الآية بما قبلها من حيث إنها في تصوير الروح بالعلم وتربيته، وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته، أو أنها جواب عن تشبث النصارى بنحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَلِمَتُهُ ألقاها إلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ‏}‏ كما أنه جواب عن قوله لا أب له غير الله، فتعين أن يكون هو أباه بأنه تعالى مصور الأجنة كيف يشاء فيصور من نطفة أب ومن غيرها، وبأنه صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏8‏]‏

‏{‏رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا‏}‏ من مقال الراسخين‏.‏ وقيل‏:‏ استئناف والمعنى لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه، قال عليه الصلاة والسلام «قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه على الحق وإن شاء أزاغه عنه» وقيل‏:‏ لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا‏.‏ ‏{‏بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا‏}‏ إلى الحق والإِيمان بالقسمين‏.‏ من المحكم والمتشابه، وبعد نصب على الظرف، وإذ في موضع الجر بإضافته إليه‏.‏ وقيل إنه بمعنى إن‏.‏ ‏{‏وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً‏}‏ تزلفنا إليك ونفوز بها عندك، أو توفيقاً للثبات على الحق أو مغفرة للذنوب‏.‏ ‏{‏إِنَّكَ أَنتَ الوهاب‏}‏ لكل سؤال، وفيه دليل على أن الهدى والضلال من الله وأنه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه شيء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏9‏]‏

‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ الناس لِيَوْمٍ‏}‏ لحساب يوم أو لجزائه‏.‏ ‏{‏لاَ رَيْبَ فِيهِ‏}‏ في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء، نبهوا به على أن معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالآخرة فإنها المقصد والمال‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد‏}‏ فإن الإِلهية تنافيه وللإِشعار به وتعظيم الموعود لون الخطاب، واستدل به الوعيدية‏.‏ وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلائل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقاً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏10‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏ عام في الكفرة‏.‏ وقيل‏:‏ المراد به وفد نجران، أو اليهود، أو مشركوا العرب‏.‏ ‏{‏لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أموالهم وَلاَ أولادهم مّنَ الله شَيْئًا‏}‏ أي من رحمته، أو طاعته على معنى البدلية، أو من عذابه ‏{‏وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النار‏}‏ حطبها‏.‏ وقرئ بالضم بمعنى أهل وقودها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏11‏]‏

‏{‏كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏كَدَأْبِ ءالِ فِرْعَوْنَ‏}‏ متصل بما قبله أي لن تغن عن أولئك، أو توقد بهم كما توقد بأولئك، أو استئناف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء كدأبهم في الكفر والعذاب، وهو مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فنقل إلى معنى الشأن‏.‏ ‏{‏والذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ عطف على ‏{‏آل فِرْعَوْنَ‏}‏‏.‏ وقيل استئناف‏.‏ ‏{‏كَذَّبُواْ بأياتنا فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ‏}‏ حال بإضمار قد، أو استئناف بتفسير حالهم، أو خبر إن ابتدأت بالذين من قبلهم‏.‏ ‏{‏والله شَدِيدُ العقاب‏}‏ تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف الكفرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنَّمَ‏}‏ أي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر، وقيل لليهود فإنه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش، فقالوا لا يغرنك أنك أصبت أغماراً لا علم لهم بالحرب لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، فنزلت‏.‏ وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر، وضرب الجزية على من عداهم وهو من دلائل النبوة‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على أن الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه‏.‏ ‏{‏وَبِئْسَ المهاد‏}‏ تمام ما يقال لهم، أو استئناف وتقدير بئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏13‏]‏

‏{‏قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏قَدْ كَانَ لَكُمْ ءايَةٌ‏}‏ الخطاب لقريش أو لليهود، وقيل للمؤمنين‏.‏ ‏{‏فِي فِئَتَيْنِ التقتا‏}‏ يوم بدر‏.‏ ‏{‏فِئَةٌ تقاتل فِي سَبِيلِ الله وأخرى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ‏}‏ يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين، وكان قريباً من ألف، أو مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، وذلك كان بعد ما قللهم في أعينهم حتى اجترؤوا عليهم وتوجهوا إليهم، قلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا مدداً من الله تعالى للمؤمنين، أو يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين وكانوا ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله‏:‏ ‏{‏فَإِن يَكُن مّنكُمْ مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ‏}‏ ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرئ بهما على البناء للمفعول أي يريهم الله، أو يريكم ذلك بقدرته، وفئة بالجر على البدل من فئتين والنصب على الاختصاص، أو الحال من فاعل التفتا‏.‏ ‏{‏رَأْيَ العين‏}‏ رؤية ظاهرة معاينة‏.‏ ‏{‏والله يُؤَيّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء‏}‏ نصره كما أيد أهل بدر‏.‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ‏}‏ أي التقليل والتكثير، أو غلبة القليل عديم العدة في الكثير شاكي السلاح، وكون الواقعة آية أيضاً يحتملها ويحتمل وقوع الأمر على ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأبصار‏}‏ أي لعظة لذوي البصائر‏.‏ وقيل لمن أبصرهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏زُيّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشهوات‏}‏ أي المشتهيات سماها شهوات مبالغة وإيماء على أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحبوا شهوتها كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير‏}‏ والمزين هو الله تعالى لأنه الخالق للأفعال والدواعي، ولعله زينه إبتلاء، أو لأنه يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا كان على وجه يرتضيه الله تعالى، أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع‏.‏ وقيل الشيطان فإن الآية في معرض الذم‏.‏ وفرق الجبائي بين المباح والمحرم‏.‏ ‏{‏مِنَ النساء والبنين والقناطير المقنطرة مِنَ الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث‏}‏ بيان للشهوات، والقنطار المال الكثير‏.‏ وقيل مائة ألف دينار‏.‏ وقيل ملء مسك ثور‏.‏ واختلف في أنه فعلال أو فنعال، والمقنطرة مأخوذة منه للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة‏.‏ والمسومة المعلمة من السومة وهي العلامة، أو المرعية من أسام الدابة وسومها، أو المطهمة‏.‏ والأنعام الإِبل والبقر والغنم ‏{‏ذلك متاع الحياة الدنيا‏}‏ إشارة إلى ما ذكر‏.‏ ‏{‏والله عِندَهُ حُسْنُ المآب‏}‏ أي المرجع، وهو تحريض على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الأبدية بالشهوات المخدجة الفانية‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏15‏]‏

‏{‏قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذلكم‏}‏ يريد به تقرير أن ثواب الله تعالى خير من مستلذات الدنيا‏.‏ ‏{‏لِلَّذِينَ اتقوا عِندَ رَبّهِمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا‏}‏ استئناف لبيان ما هو خير، ويجوز أن يتعلق اللام بخير ويرتفع جنات على ما هو جنات، ويؤيده قراءة من جرها بدلاً من ‏{‏خَيْرٌ‏}‏‏.‏ ‏{‏وأزواج مُّطَهَّرَةٌ‏}‏ مما يستقذر من النساء‏.‏ ‏{‏ورضوان مّنَ الله‏}‏ قرأ عاصم في رواية أبي بكر في جميع القرآن بضم الراء ما خلا الحرف الثاني في المائدة وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏رِضْوَانَهُ سُبُلَ السلام‏}‏ بكسر الراء وهما لغتان‏.‏ ‏{‏والله بَصِيرٌ بالعباد‏}‏ أي بأعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسيء، أو بأحوال الذين اتقوا فلذلك أعد لهم جنات، وقد نبه بهذه الآية على نعمه فأدناها متاع الحياة الدنيا وأعلاها رضوان الله تعالى لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ورضوان مّنَ الله أَكْبَرُ‏}‏ وأوسطها الجنة ونعيمها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏16‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏الذين يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا ءَامَنَّا فاغفر لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النار‏}‏ صفة للمتقين، أو للعباد، أو مدح منصوب أو مرفوع‏.‏ وفي ترتيب السؤال على مجرد الإِيمان دليل على أنه كاف في استحقاق المغفرة أو الاستعداد لها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار‏}‏ حصر لمقامات السالك على أحسن ترتيب، فإن معاملته مع الله تعالى إما توسل وإما طلب، والتوسل إما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما، وإما بالبدن، وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة، وإما بالمال وهو الإِنفاق في سبل الخير، وإما الطلب فبالاستغفار لأن المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة على استقلال كل واحد منها وكمالهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها، وتخصيص الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإِجابة، لأن العبادة حينئذ أشق والنفس أصفى والروع أجمع للمجتهدين‏.‏ قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 22‏]‏

‏{‏شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏18‏)‏ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏19‏)‏ فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ‏(‏20‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏21‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏شَهِدَ الله أَنَّهُ لا إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ بين وحدانيته بنصب الدلائل الدالة عليها وإنزال الآيات الناطقة بها‏.‏ ‏{‏والملئكة‏}‏ بالإِقرار‏.‏ ‏{‏وَأُوْلُواْ العلم‏}‏ بالإِيمان بها والاحتجاج عليها، شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد‏.‏ ‏{‏قَائِمَاً بالقسط‏}‏ مقيماً للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه على الحال من الله، وإنما جاز إفراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكباً لعدم اللبس كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَوَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً‏}‏ أو من هو والعامل فيها معنى الجملة أي تفرد قائماً، أو أحقه لأنها حال مؤكدة، أو على المدح، أو الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به إذا جعلته صفة، أو حالاً من الضمير‏.‏ وقرئ القائم بالقسط على البدل عن هو أو الخبر لمحذوف‏.‏ ‏{‏لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ كرره للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد إقامة الحجة وليبني عليه قوله‏:‏ ‏{‏العزيز الحكيم‏}‏ فيعلم أنه الموصوف بهما، وقدم العزيز لتقديم العلم بقدرته على العلم بحكمته، ورفعهما على البدل من الضمير أو الصفة لفاعل شهد‏.‏

وقد روي في فضلهما أنه عليه الصلاة والسلام قال ‏"‏ يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى‏:‏ «إن لعبدي هذا عندي عهداً وأنا أحق من وفى بالعهد، ادخلوا عبدي الجنة» ‏"‏ وهي دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله‏.‏

‏{‏إِنَّ الدّينَ عِندَ الله الإسلام‏}‏ جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام، وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ الكسائي بالفتح على أنه بدل من أنه بدل الكل أن فسر الإِسلام بالإِيمان، أو بما يتضمنه وبدل اشتمال إن فسر بالشريعة‏.‏ وقرئ أنه بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على الثاني، واعتراض ما بينهما أو إجراء شهد مجرى قال تارة وعلم أخرى لتضمنه معناهما‏.‏ ‏{‏وَمَا اختلف الذين أُوتُواْ الكتاب‏}‏ من اليهود والنصارى، أو من أرباب الكتب المتقدمة في دين الإِسلام فقال قوم إنه حق وقال قوم إنه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقاً، أو في التوحيد فثلثت النصارى ‏{‏وَقَالَتِ اليهود عُزَيْرٌ ابن الله‏}‏ وقيل هم قوم موسى اختلفوا بعده‏.‏ وقيل هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى عليه السلام‏.‏ ‏{‏إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم‏}‏ أي بعد ما علموا حقيقة الأمر وتمكنوا من العلم بها بالآيات والحجج‏.‏ ‏{‏بَغْياً بَيْنَهُمْ‏}‏ حسداً بينهم وطلباً للرئاسة، لا لشبهة وخفاء في الأمر‏.‏ ‏{‏وَمَن يَكْفُرْ بآيات الله فَإِنَّ الله سَرِيعُ الحساب‏}‏ وعيد لمن كفر منهم‏.‏

‏{‏فَإنْ حَاجُّوكَ‏}‏ في الدين، أو جادلوك فيه بعد ما أقمت الحجج‏.‏ ‏{‏فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للَّهِ‏}‏ أخلصت نفسي وجملتي له لا أشرك فيها غيره، وهو الدين القويم الذي قامت به الحجج ودعت إليه الآيات والرسل، وإنما عبر بالوجه عن النفس لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس ‏{‏وَمَنِ اتبعن‏}‏ عطف على التاء في أسلمت وحسن للفصل، أو مفعول معه‏.‏

‏{‏وَقُلْ لّلَّذِينَ أُوتُواْ الكتاب والأميين‏}‏ الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب‏.‏ ‏{‏ءَأَسْلَمْتُمْ‏}‏ كما أسلمت لما وضحت لكم الحجة، أم أنتم بعد على كفركم ونظيره وقوله‏:‏ ‏{‏فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ‏}‏ وفيه تعيير لهم بالبلادة أو المعاندة‏.‏ ‏{‏فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهتدوا‏}‏ فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلال‏.‏ ‏{‏وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ‏}‏ أي فلم يضروك إذ ما عليك إلا أن تبلغ وقد بلغت‏.‏ ‏{‏والله بَصِيرٌ بالعباد‏}‏ وعد ووعيد‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين يَكْفُرُونَ بآيات الله وَيَقْتُلُونَ النبيين بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الذين يَأْمُرُونَ بالقسط مِنَ الناس فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ هم أهل الكتاب الذين في عصره عليه السلام‏.‏ قتل أولهم الأنبياء ومتابعيهم وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولكن الله عصمهم، وقد سبق مثله في سورة البقرة‏.‏ وقرأ حمزة «ويقاتلون الذين»‏.‏ وقد منع سيبويه إدخال الفاء في خبر إن كليت ولعل ولذلك قيل الخبر‏.‏

‏{‏أُولَئِكَ الذين حَبِطَتْ أعمالهم فِي الدنيا والآخرة‏}‏ كقولك زيد فافهم رجل صالح، والفرق أنه لا يغير معنى الابتداء بخلافهما‏.‏ ‏{‏وَمَا لَهُم مّن ناصرين‏}‏ يدفع عنهم العذاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 27‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏23‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏24‏)‏ فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏25‏)‏ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏26‏)‏ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا مّنَ الكتاب‏}‏ أي التوراة أو جنس الكتب السماوية، ومن للتبعيض أو للبيان‏.‏ وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير‏.‏ ‏{‏يُدْعَوْنَ إلى كتاب الله لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ‏}‏ الداعي محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القرآن، أو التوراة لما روي ‏(‏أنه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت‏.‏ فقال‏:‏ على دين إبراهيم‏.‏ فقالا إن إبراهيم كان يهودياً فقال‏:‏ هلموا إلى التوراة فإنها بيننا وبينكم‏.‏ فأبيا فنزلت‏)‏‏.‏ وقيل نزلت في الرجم‏.‏ وقرئ ليحكم على البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم، وفيه دليل على أن الأدلة السمعية حجة في الأصول‏.‏ ‏{‏ثُمَّ يتولى فَرِيقٌ مّنْهُمْ‏}‏ استبعاد لتوليهم مع علمهم بأن الرجوع إليه واجب‏.‏ ‏{‏وَهُم مُّعْرِضُونَ‏}‏ وهم قوم عادتهم الإِعراض، والجملة حال من فريق وإنما ساغ لتخصصه بالصفة‏.‏

‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى التولي والإِعراض‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النار إِلا أَيَّامًا معدودات‏}‏ بسبب تسهيلهم أمر العقاب على أنفسهم لهذا الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ‏.‏ ‏{‏وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏ من أن النار لن تمسهم إلا أياماً قلائل، أو أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، أو أنه تعالى وعد يعقوب عليه السلام أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم‏.‏

‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جمعناهم لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ‏}‏ استعظام لما يحيق بهم في الآخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات‏.‏ روي‏:‏ أن أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم إلى النار‏.‏ ‏{‏وَوُفّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ‏}‏ جزاء ما كسبت‏.‏ وفيه دليل على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار، لأن توفية إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها، فإذن هي بعد الخلاص منها ‏{‏وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ الضمير لكل نفس على المعنى لأنه في معنى كل إنسان‏.‏

‏{‏قُلِ اللهم‏}‏ الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان، وهو من خصائص هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم‏.‏ وقيل‏:‏ أصله يا الله أمنا بخير، فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته‏.‏ ‏{‏مالك الملك‏}‏ يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون، وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم عنده تمنع الوصفية‏.‏ ‏{‏تُؤْتِي الملك مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاء‏}‏ تعطي منه ما تشاء من تشاء وتسترد، فالملك الأول عام والآخران بعضان منه‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم إلى قوم ‏{‏وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء‏}‏ في الدنيا أو في الآخرة، أو فيهما بالنصر والإِدبار والتوفيق والخذلان‏.‏

‏{‏بِيَدِكَ الخير إِنَّكَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ ذكر الخير وحده لأنه المقضي بالذات، والشر مقضي بالعرض، إذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرًا كلياً، أو لمراعاة الأدب في الخطاب، أو لأن الكلام وقع فيه إذ روي ‏(‏أنه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، وأخذوا يحفرون، فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول، فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فجاء عليه الصلاة والسلام فأخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها‏.‏ وبرق منها برق أضاء منه ما بين لابتيها لكأن بها مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبر وكبر معه المسلمون وقال «أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال‏:‏ أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب الثالثة فقال‏:‏ أضاءت لي منها قصور صنعاء» وأخبرني جبريل عليه السلام «أن أمتي ظاهرة على كلها فابشروا»‏.‏ فقال المنافقون‏:‏ ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق‏)‏ فنزلت‏.‏ فنبه على أن الشر أيضاً بيده بقوله ‏{‏إِنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏‏.‏

‏{‏تُولِجُ اليل فِي النهار وَتُولِجُ النهار فِي اليل وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بغيْرِ حِسَابٍ‏}‏ عقب ذلك ببيان قدرته على معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله، دلالة على أن من قدر على ذلك قدر على معاقبة الذل والعز وإيتاء الملك ونزعه‏.‏ والولوج‏:‏ الدخول في مضيق‏.‏ وإيلاج الليل والنهار‏:‏ إدخال أحدهما في الآخر بالتعقيب أو الزيادة والنقص‏.‏ وإخراج الحي من الميت وبالعكس‏.‏ إنشاء الحيوانات من موادها وإماتتها، أو إنشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه‏.‏ وقيل‏:‏ إخراج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر ‏{‏الميت‏}‏ بالتخفيف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏28‏]‏

‏{‏لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏لاَّ يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَاء‏}‏ نهوا عن موالاتهم لقرابة وصداقة جاهلية ونحوهما، حتى لا يكون حبهم وبغضهم إلا في الله، أو عن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية‏.‏ ‏{‏مِن دُونِ المؤمنين‏}‏ إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة، وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة‏.‏ ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذلك‏}‏ أي اتخاذهم أولياء‏.‏ ‏{‏فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَيْء‏}‏ أي من ولايته في شيء يصح أن يسمى ولاية، فإن موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال‏:‏

تَوَدُّ عَدُوي ثُمَّ تَزْعُمُ أَنَّني *** صَدِيْقُكَ لَيْسَ النوك عَنْكَ بِعَازِبِ

‏{‏إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تقاة‏}‏ إلا أن تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاؤه، أو اتقاء‏.‏ والفعل معدى بمن لأنه في معنى تحذروا وتخافوا‏.‏ وقرأ يعقوب «تقية»‏.‏ منع عن موالاتهم ظاهراً وباطناً في الأوقات كلها إلا وقت المخافة، فإن إظهار الموالاة حينئذ جائز كما قال عيسى عليه السلام‏:‏ كن وسطاً وامش جانباً‏.‏ ‏{‏وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ وإلى الله المصير‏}‏ فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه وموالاة أعدائه، وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي النهي في القبح وذكر النفس، ليعلم أن المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى فلا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏29‏]‏

‏{‏قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ الله‏}‏ أي أنه يعلم ضمائركم من ولاية الكفار وغيرها إن تخفوها أو تبدوها‏.‏ ‏{‏وَيَعْلَمُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ فيعلم سركم وعلنكم‏.‏ ‏{‏والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ‏}‏ فيقدر على عقوبتكم إن لم تنتهوا عما نهيتم عنه‏.‏ والآية بيان لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيُحَذّرُكُمُ الله نَفْسَهُ‏}‏ وكأنه قال ويحذركم نفسه لأنها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها، وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها، فلا تجسروا على عصيانه إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها قادر على العقاب بها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 38‏]‏

‏{‏يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ‏(‏30‏)‏ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏31‏)‏ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ‏(‏32‏)‏ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏33‏)‏ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏34‏)‏ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏35‏)‏ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ‏(‏36‏)‏ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏37‏)‏ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوء تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَا‏}‏ ‏{‏يَوْمٍ‏}‏ منصوب بتود أي تتمنى كل نفس يوم تجد صحائف أعمالها، أو جزاء أعمالها من الخير والشر حاضرة لو أن بينها وبين ذلك اليوم، وهو له أمداً بعيداً، أو بمضمر نحو اذكر، و‏{‏تَوَدُّ‏}‏ حال من الضمير في عملت أو خبر لما عملت من سوء وتجد مقصور على ‏{‏مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ‏}‏، ولا تكون ‏{‏مَا‏}‏ شرطية لارتفاع ‏{‏تَوَدُّ‏}‏‏.‏ وقرئ «ودت» وعلى هذا يصح أن تكون شرطية ولكن الحمل على الخبر أوقع معنى لأنه حكاية كائن وأوفق للقراءة المشهورة‏.‏ ‏{‏وَيُحَذّرُكُمُ الله نَفْسَهُ‏}‏ كرره للتأكيد والتذكير‏.‏ ‏{‏والله رَءوفٌ بالعباد‏}‏ إشارة إلى أنه تعالى إنما نهاهم وحذرهم رأفة بهم ومراعاة لصلاحهم، أو أنه لذو مغفرة وذو عقاب أليم فترجى رحمته ويخشى عذابه‏.‏

‏{‏قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فاتبعوني‏}‏ المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه، بحيث يحملها على ما يقربها إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله، وأن كل ما يراه كمالاً من نفسه أو غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص على مطاوعته‏.‏ ‏{‏يُحْبِبْكُمُ الله وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ‏}‏ جواب للأمر أي يرضَ عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه، عبر عن ذلك بالمحبة على طريق الاستعارة أو المقابلة‏.‏ ‏{‏والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ لمن تحبب إليه بطاعته واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم‏.‏ روي‏:‏ أنها نزلت لما قالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في وفد نجران لما قالوا‏:‏ إنما نعبد المسيح حباً لله‏.‏ وقيل‏:‏ في أقوام زعموا على عهده صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأمروا أن يجعلوا لقولهم تصديقاً من العمل‏.‏

‏{‏قُلْ أَطِيعُواْ الله والرسول فإِن تَوَلَّوْاْ‏}‏ يحتمل المضي والمضارعة بمعنى فإن تتولوا‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الكافرين‏}‏ لا يرضى عنهم ولا يثني عليهم، وإنما لم يقل لا يحبهم لقصد العموم والدلالة على أن التولي كفر، وإنه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين‏.‏

‏{‏إِنَّ الله اصطفى آدَمَ وَنُوحًا وَءالَ إبراهيم وَءالَ عمران عَلَى العالمين‏}‏ بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية، ولذلك قووا على ما لم يقو عليه غيرهم‏.‏ لما أوجب طاعة الرسول وبين أنها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضاً عليها، وبه استدل على فضلهم على الملائكة، ‏{‏وآل إبراهيم‏}‏، إسماعيل وإسحق وأولادهما‏.‏

وقد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم، ‏{‏وآل عمران‏}‏ موسى وهرون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، أو عيسى وأمه مريم بنت عمران بن ماثان بن العازار بن أبي يوذ بن يوزن بن زربابل بن ساليان بن يوحنا بن أوشيا بن أمون بن منشكن بن حازقا بن أخاز بن يوثام بن عوزيا بن يورام بن سافط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشي بن عوبد بن سلمون بن ياعز بن نحشون بن عمياد بن رام بن حصروم بن فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام، وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة‏.‏

‏{‏ذُرّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ‏}‏ حال أو بدل من الآلين أو منهما ومن نوح أي إنهم ذرية واحدة متشعبة بعضها من بعض‏.‏ وقيل بعضها من بعض في الدين‏.‏ والذرية الولد يقع على الواحد والجمع فعلية من الذر أو فعولة من الذرء أبدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وأدغمت‏.‏ ‏{‏والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏}‏ بأقوال الناس وأعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل، أو سميع بقول امرأة عمران عليم بنيتها‏.‏

‏{‏إِذْ قَالَتِ امرأت عمران رَبّ إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي‏}‏ فينتصب به إذ على التنازع‏.‏ وقيل نصبه بإضمار اذكر، وهذه حنة بنت فاقوذ جدة عيسى، وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من موسى وهرون فظن أن المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فإنه كان معاصراً لابن ماثان وتزوج بنته ايشاع، وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة من الأب روي أنها كانت عاقراً عجوزاً، فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائراً يطعم فرخه فحنت إلى الولد وتمنته فقالت‏:‏ اللهم إن لك علي نذراً إن رزقتني ولداً أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من خدمه، فحملت بمريم وهلك عمران‏.‏ وكان هذا النذر مشروعاً في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الأمر على التقدير أو طلبت ذكراً ‏{‏مُحَرَّرًا‏}‏ معتقاً لخدمته لا أشغله بشيء، أو مخلصاً للعبادة ونصبه على الحال‏.‏ ‏{‏فَتَقَبَّلْ مِنّي‏}‏ ما نذرته‏.‏ ‏{‏إِنَّكَ أَنتَ السميع العليم‏}‏ لقولي ونيتي‏.‏

‏{‏فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبّ إِنّي وَضَعْتُهَا أنثى‏}‏ الضمير لما في بطنها وتأنيثه لأنه كان أنثى، وجاز انتصاب أنثى حالاً عنه لأن تأنيثها علم منه فإن الحال وصاحبها بالذات واحداً‏.‏ أو على تأويل مؤنث كالنفس والحبلة‏.‏ وإنما قالته تحسراً وتحزناً إلى ربها لأنها كانت ترجو أن تلد ذكراً ولذلك نذرت تحريره‏.‏ ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ‏}‏ أي بالشيء الذي وضعت‏.‏ هو استئناف من الله تعالى تعظيماً لموضوعها وتجهيلاً لها بشأنها‏.‏ وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ‏{‏وَضَعَتْ‏}‏ على أنه من كلامها تسلية لنفسها أي ولعل الله سبحانه وتعالى فيه سراً، أو الأنثى كانت خيراً‏.‏

وقريء ‏{‏وَضَعَتْ‏}‏ على أنه خطاب الله تعالى لها‏.‏ ‏{‏وَلَيْسَ الذكر كالأنثى‏}‏ بيان لقوله ‏{‏والله أَعْلَمُ‏}‏ أي وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت، واللام فيهما للعهد ويجوز أن يكون من قولها بمعنى وليس الذكر والأنثى سيان فيما نذرت فتكون اللام للجنس‏.‏ ‏{‏وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ‏}‏ عطف على ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض، وإنما ذكرت ذلك لربها تقرباً إليه وطلباً لأن يعصمها ويصلحها حتى يكون فعلها مطابقاً لاسمها فإن مريم في لغتهم بمعنى‏:‏ العابدة‏.‏ وفيه دليل على أن الاسم والمسمى والتسمية أمور متغايرة‏.‏ ‏{‏وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ‏}‏ أجيرها بحفظك‏.‏ ‏{‏وَذُرّيَّتَهَا مِنَ الشيطان الرجيم‏}‏ المطرود، وأصل الرجم الرمي بالحجارة‏.‏ وعن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل من مسه إلا مريم وابنها ‏"‏ ومعناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود يتأثر منه إلا مريم وابنها فإن الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة‏.‏

‏{‏فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا‏}‏ فرضي بها في النذر مكان الذكر‏.‏ ‏{‏بِقَبُولٍ حَسَنٍ‏}‏ أي بوجه حسن يقبل به النذائر، وهو إقامتها مقام الذكر، أو تسلمها عقيب ولادتها قبل أن تكبر وتصلح للسدانة‏.‏ روي أن حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار وقالت‏:‏ دونكم هذه النذيرة، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، فإن بني ماثان كانت رؤوس بني إسرائيل وملوكهم فقال زكريا‏:‏ أنا أحق بها، عندي خالتها فأبوا إلا القرعة، وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت أقلامهم فتكفلها زكريا‏.‏ ويجوز أن يكون مصدراً على تقدير مضاف أي بذي قبول حسن، وأن يكون تقبل بمعنى استقبل كتقضي وتعجل أي فأخذها في أول أمرها حين ولدت بقبول حسن‏.‏ ‏{‏وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا‏}‏ مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها ‏{‏وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا‏}‏ شدد الفاء حمزة والكسائي وعاصم، وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش على أن الفاعل هو الله تعالى وزكريا مفعول أي جعله كافلاً لها وضامناً لمصالحها، وخفف الباقون‏.‏ ومدوا «زكرياء» مرفوعاً‏.‏ ‏{‏كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب‏}‏ أي الغرفة التي بنيت لها، أو المسجد، أو أشرف مواضعه ومقدمها، سمي به لأنه محل محاربة الشيطان كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس‏.‏ ‏{‏وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا‏}‏ جواب ‏{‏كُلَّمَا‏}‏ وناصبه‏.‏ روي‏:‏ أنه كان لا يدخل عليها غيره وإذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب، وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس‏.‏ ‏{‏قَالَ يَا مَرْيَمَ أنى لَكِ هذا‏}‏ من أين لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب مغلقة عليك، وهو دليل جواز الكرامة للأولياء‏.‏ جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه‏.‏ ‏{‏قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ الله‏}‏ فلا تستبعده‏.‏

قيل تكلمت صغيرة كعيسى عليه السلام ولم ترضع ثدياً قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة‏.‏ ‏{‏إنَّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ‏}‏ بغير تقدير لكثرته، أو بغير استحقاق تفضلاً به‏.‏ وهو يحتمل أن يكون من كلامهما وأن يكون من كلام الله تعالى‏.‏ روي ‏(‏أن فاطمة رضي الله تعالى عنها أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها إليها وقال‏:‏ «هلمي يا بنية»، فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزاً فقال لها‏:‏ «أنَّى لك هذا‏!‏» فقالت‏:‏ هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال «الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل» ثم جمع علياً والحسن والحسين وجمع أهل بيته عليه حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو فأوسعت على جيرانها‏)‏‏.‏

‏{‏هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ‏}‏ في ذلك المكان، أو الوقت إذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان، لما رأى كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالى‏.‏ ‏{‏قَالَ رَبّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرّيَّةً طَيّبَةً‏}‏ كما وهبتها لحنة العجوز العاقر‏.‏ وقيل لما رأى الفواكه في غير أَوَانِهَا انتبه على جواز ولادة العاقر من الشيخ، فسأل وقال هب لي من لدنك ذرية، لأنه لم يكن على الوجوه المعتادة وبالأسباب المعهودة‏.‏ ‏{‏إِنَّكَ سَمِيعُ الدعاء‏}‏ مجيبه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏39‏]‏

‏{‏فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏فَنَادَتْهُ الملئكة‏}‏ أي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل‏.‏ فإن المنادي كان جبريل وحده‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي «فناداه» بالإِمالة والتذكير‏.‏ ‏{‏وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي المحراب‏}‏ أي قائماً في الصلاة، و‏(‏يصلي‏)‏ صفة قائم أو خبر أو حال آخر أو حال من الضمير في قائم‏.‏ ‏{‏أَنَّ الله يُبَشّرُكَ بيحيى‏}‏ أي بأن الله‏.‏ وقرأ نافع وابن عامر بالكسر على إرادة القول، أو لأن النداء نوع منه‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي ‏(‏يبشرك‏)‏، و‏(‏يحيى‏)‏ اسم أعجمي وإن جعل عربياً فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل‏.‏ ‏{‏مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ الله‏}‏ أي بعيسى عليه السلام، سمي بذلك لأنه وجد بأمره تعالى دون أب فشابه البدعيات التي هي عالم الأمر، أو بكتاب الله، سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته‏.‏ ‏{‏وَسَيّدًا‏}‏ يسود قومه ويفوقهم وكان فائقاً للناس كلهم في أنه مَا هَمَّ بمعصية قط‏.‏ ‏{‏وَحَصُورًا‏}‏ مبالغاً في حبس النفس عن الشهوات والملاهي‏.‏ روي أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت‏.‏ ‏{‏وَنَبِيّاً مّنَ الصالحين‏}‏ ناشئاً منهم أو كائناً من عداد من لم يأت كبيرة ولا صغيرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏40‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ‏(‏40‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ رَبّ أنى يَكُونُ لِي غلام‏}‏ استبعاداً من حيث العادة، أو استعظاماً أو تعجيباً أو استفهاماً عن كيفية حدوثه‏.‏ ‏{‏وَقَدْ بَلَغَنِي الكبر‏}‏ أدركني كبر السن وأثر في‏.‏ وكان له تسع وتسعون ولامرأته ثمان وتسعون سنة‏.‏ ‏{‏وامرأتي عَاقِرٌ‏}‏ لا تلد، من العقر وهو القطع لأنها ذات عقر من الأولاد‏.‏ ‏{‏قَالَ كذلك الله يَفْعَلُ مَا يَشَاء‏}‏ أي يفعل ما يشاء من العجائب مثل ذلك الفعل، وهو إنشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر، أو كما أنت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد أو كذلك الله مبتدأ وخبر أي الله على مثل هذه الصفة، ويفعل ما يشاء بيان له أو كذلك خبر مبتدأ محذوف أي الأمر كذلك، والله يفعل ما يشاء بيان له‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏41‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ رَبِّ اجعل لِّي ءايَةً‏}‏ علامة أعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار‏.‏ ‏{‏قَالَ آيَتُكَ * أَن لا تُكَلِّمَ الناس ثلاثة أَيَّامٍ‏}‏ أي لا تقدر على تكليم الناس ثلاثاً، وإنما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله تعالى وشكره، قضاء لحق النعمة وكأنه قال آيتك أن يحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما اشتق من السؤال‏.‏ ‏{‏إِلاَّ رَمْزًا‏}‏ إشارة بنحو يد أو رأس، وأصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل على الضمير‏.‏ وقرئ ‏{‏رَمْزًا‏}‏ بفتحتين كخدم جمع رامز ورمزاً كرسل جمع رموز على أنه حال منه ومن الناس بمعنى مترامزين كقوله‏:‏

مَتَى مَا تَلْقَني فَرْدَيْنِ تَرْجِف *** رَوَانِفُ أَليتَيْكَ وَتُسْتَطَارَا

‏{‏واذكر رَّبَّكَ كَثِيرًا‏}‏ في أيام الحبسة، وهو مؤكد لما قبله مبين للغرض منه، وتقييد الأمر بالكثرة يدل على أنه لا يفيد التكرار‏.‏ ‏{‏وَسَبّحْ بالعشي‏}‏ من الزوال إلى الغروب‏.‏ وقيل من العصر أو الغروب إلى ذهاب صدر الليل‏.‏ ‏{‏والإبكار‏}‏ من طلوع الفجر إلى الضحى‏.‏ وقرئ بفتح الهمزة جمع بكر كسحر وأسحار‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏42‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قَالَتِ الملئكة يامريم إِنَّ الله اصطفاك وَطَهَّرَكِ واصطفاك على نِسَاء العالمين‏}‏ كلموها شفاهاً كرامة لها، ومن أنكر الكرامة زعم أن ذلك كانت معجزة لزكريا أو إرهاصاً لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن الإِجماع على أنه سبحانه وتعالى لم يستنبئ امرأة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً‏}‏ وقيل ألهموها، والاصطفاء الأول تقبلها من أمها ولم يقبل قبلها أنثى وتفريغها للعبادة وإغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها عما يستقذر من النساء‏.‏ والثاني هدايتها وإرسال الملائكة إليها، وتخصيصها بالكرامات السنية كالولد من غير أب وتبرئتها مما قذفتها به اليهود بإنطاق الطفل وجعلها وابنها آية للعالمين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏43‏]‏

‏{‏يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏يامريم اقنتى لِرَبّكِ واسجدى واركعى مَعَ الركعين‏}‏ أمرت بالصلاة في الجماعة بذكر أركانها مبالغة في المحافظة عليها، وقدم السجود على الركوع إما لكونه كذلك في شريعتهم أو للتنبيه على أن الواو لا توجب الترتيب، أو ليقترن اركعي بالراكعين للإِيذان بأن من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين‏.‏ وقيل المراد بالقنوت إدامة الطاعة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءانَاء اليل ساجدا وَقَائِماً‏}‏ وبالسجود الصلاة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأدبار السجود‏}‏ وبالركوع الخشوع والإِخبات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏44‏]‏

‏{‏ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك مِنْ أَنبَاء الغيب نُوحِيهِ إِلَيْكَ‏}‏ أي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي‏.‏ ‏{‏وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم‏}‏ أقداحهم للاقتراع‏.‏ وقيل اقترعوا بأقلامهم التى كانوا يكتبون بها التوراة تبركاً، والمراد تقرير كونه وحياً على سبيل التهكم بمنكريه، فإن طريق معرفة الوقائع المشاهدة والسماع وعدم السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي أن يكون الإتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل‏.‏ ‏{‏أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ‏}‏ متعلق بمحذوف دل عليه ‏{‏يُلْقُون أقلامهم‏}‏ أي يلقونها ليعلموا، أو يقولوا ‏{‏أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ‏}‏‏.‏ ‏{‏وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ‏}‏ تنافساً في كفالتها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 54‏]‏

‏{‏إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏45‏)‏ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏46‏)‏ قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏47‏)‏ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ‏(‏48‏)‏ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏49‏)‏ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏50‏)‏ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏51‏)‏ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ‏(‏52‏)‏ رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏53‏)‏ وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ‏(‏54‏)‏‏}‏

‏{‏إِذْ قَالَتِ الملئكة‏}‏ بدل من ‏{‏إِذْ قَالَتِ‏}‏ الأولى وما بينهما اعتراض، أو من ‏{‏إِذْ يَخْتَصِمُونَ‏}‏ على أن وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا‏.‏ ‏{‏يامريم إِنَّ الله يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ اسمه المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ‏}‏ المسيح لقبه وهو من الألقاب المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحا معناه‏:‏ المبارك، وعيسى معرب ايشوع واشتقاقهما من المسح لأنهما مسح بالبركة أو بما طهره من الذنوب، أو مسح الأرض ولم يقم في موضع، أو مسحه جبريل، ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة، تكلف لا طائل تحته، وابن مريم لما كان صفة تميز تمييز الأسماء نظمت في سلكها، ولا ينافي تعدد الخبر وإفراد المبتدأ فإنه اسم جنس مضاف ويحتمل أن يراد به أن الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة، فإن الإِسم علامة المسمى والمميز له ممن سواه ويجوز أن يكون عيسى خبر مبتدأ محذوف وابن مريم صفته، وإنما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيهاً على أنه يولد من غير أب إذ الأولاد تنسب إلى الآباء ولا تنسب إلى الأم إلا إذا فقد الأب‏.‏ ‏{‏وَجِيهًا فِي الدنيا والأخرة‏}‏ حال مقدرة من كلمة وهي وإن كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعنى، والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الآخرة الشفاعة ‏{‏وَمِنَ المقربين‏}‏ من الله، وقيل إشارة إلى علو درجته في الجنة أو رفعه إلى السماء وصحبة الملائكة‏.‏

‏{‏وَيُكَلّمُ الناس فِى المهد وَكَهْلاً‏}‏ أي يكلمهم حال كونه طفلاً وكهلاً، كلام الأنبياء من غير تفاوت‏.‏ والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي في مضجعه‏.‏ وقيل إنه رفع شاباً والمراد وكهلاً بعد نزوله، وذكر أحواله المختلفة المتنافية إرشاداً إلى أنه بمعزل عن الألوهية ‏{‏وَمِنَ الصالحين‏}‏ حال ثالث من كلمة أو ضميرها الذي في يكلم‏.‏

‏{‏قَالَتْ رَبّ أنى يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ‏}‏ تعجب، أو استبعاد عادي، أو استفهام عن أنه يكون بتزوج أو غيره‏.‏ ‏{‏قَالَ كذلك الله يَخْلُقُ مَا يَشَاء‏}‏ القائل جبريل، أو الله تعالى وجبريل حكى لها قول الله تعالى‏.‏ ‏{‏إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ‏}‏ إشارة إلى أنه تعالى كما يقدر أن يخلق الأشياء مدرجاً بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير ذلك‏.‏

‏{‏وَيُعَلّمُهُ الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل‏}‏ كلام مبتدأ ذكر تطييباً لقلبها وإزاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت أنها تلد من غير زوج، أو عطف على يبشرك، أو وجيهاً و‏{‏الكتاب‏}‏ الكتبة أو جنس الكتب المنزلة‏.‏ وخص الكتابان لفضلهما‏.‏ وقرأ نافع وعاصم ‏{‏وَيُعَلّمُهُ‏}‏ بالياء‏.‏

‏{‏وَرَسُولاً إلى بَنِى إسراءيل أَنّى قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رَّبّكُمْ‏}‏ منصوب بمضمر على إرادة القول تقديره‏:‏ ويقول أرسلت رسولاً بأني قد جئتكم، أو بالعطف على الأحوال المتقدمة مضمناً معنى النطق فكأنه قال‏:‏ وناطقاً بأني قد جئتكم، وتخصيص بني إسرائيل لخصوص بعثته إليهم أو للرد على من زعم أنه مبعوث إلى غيرهم‏.‏

‏{‏أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير‏}‏ نصب بدل من أني قد جئتكم، أو جر بدل من آية، أو رفع على هي أني أخلق لكم والمعنى‏:‏ أقدر لكم وأصور شيئاً مثل صورة الطير، وقرأ نافع ‏{‏إِنّى‏}‏ بالكسر ‏{‏فَأَنفُخُ فِيهِ‏}‏ الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل‏.‏ ‏{‏فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ الله‏}‏ فيصير حياً طياراً بأمر الله، نبه به على أن إحياءه من الله تعالى لا منه‏.‏ وقرأ نافع هنا وفي المائدة «طائراً» بالألف والهمزة‏.‏ ‏{‏وَأُبْرِئ الأكمه والأبرص‏}‏ الأكمه الذي ولد أعمى أو الممسوح العين‏.‏ روي‏:‏ أنه ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من أطاق منهم أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما يداوي إلا بالدعاء‏.‏ ‏{‏وَأُحيِي المَوْتَى بِإِذْنِ الله‏}‏ كرر بإذن الله دفعاً لتوهم الألوهية، فإن الإِحياء ليس من جنس الأفعال البشرية‏.‏ ‏{‏وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ‏}‏ بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون فيها‏.‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذلك لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ موفقين للإِيمان فإن غيرهم لا ينتفع بالمعجزات، أو مصدقين للحق غير معاندين‏.‏

‏{‏وَمُصَدّقًا لّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التوراة‏}‏ عطف على ‏{‏رَسُولاً‏}‏ على الوجهين، أو منصوب بإضمار فعل دل عليه ‏{‏قَدْ جِئْتُكُم‏}‏ أي وجئتكم مصدقاً‏.‏ ‏{‏وَلأُحِلَّ لَكُم‏}‏ مقدر بإضماره، أو مردود على قوله‏:‏ ‏{‏أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ‏}‏، أو معطوف على معنى ‏{‏مُصَدّقاً‏}‏ كقولهم جئتك معتذراً ولأطيب قلبك‏.‏ ‏{‏بَعْضَ الذي حُرّمَ عَلَيْكُم‏}‏ أي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الإِبل والعمل في السبت، وهو يدل على أن شرعه كان ناسخاً لشرع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقاً للتوراة، كما لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب، فإن النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان ‏{‏وَجِئْتُكُمْ بِأَيَةٍ مّن رَّبّكُمْ فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ‏}‏‏.‏

‏{‏إِنَّ الله رَبّي وَرَبُّكُمْ فاعبدوه هذا صراط مُّسْتَقِيمٌ‏}‏ أي جئتكم بآية أخرى ألهمنيها ربكم وهو قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله رَبّي وَرَبُّكُمْ‏}‏ فإنه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر، أو جئتكم بآية على أن الله ربي وربكم وقوله‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ‏}‏ اعتراض والظاهر أنه تكرير لقوله‏:‏ ‏{‏قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رَّبّكُمْ‏}‏ أي جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم، والأول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها إلى الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله‏}‏ أي لما جئتكم بالمعجزات الظاهرة والآيات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون فيما أدعوكم إليه، ثم شرع في الدعوة وأشار إليها بالقول المجمل فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله رَبّي وَرَبُّكُمْ‏}‏ إشارة إلى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد، وقال‏:‏ ‏{‏فاعبدوه‏}‏ إشارة إلى استكمال القوة العلمية فإنه بملازمة الطاعة التي هي الإِتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي، ثم قرر ذلك بأن بين أن الجمع بين الأمرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة، ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام

«قل آمنت بالله ثم استقم»‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا أَحَسَّ عيسى مِنْهُمُ الكفر‏}‏ تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس‏.‏ ‏{‏قَالَ مَنْ أَنصَارِى إِلَى الله‏}‏ ملتجئاً إلى الله تعالى أو ذاهباً أو ضاماً إليه، ويجوز أن يتعلق الجار ب ‏{‏أَنصَارِي‏}‏ مضمناً معنى الإِضافة، أي من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله تعالى في نصري‏.‏ وقيل إلى ها هنا بمعنى ‏(‏مع‏)‏ أو ‏(‏في‏)‏ أو ‏(‏اللام‏)‏‏.‏ ‏{‏قَالَ الحواريون‏}‏ حواري الرجل خاصته من الحور وهو البياض الخالص، ومه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن‏.‏ سمي به أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم‏.‏ وقيل كانوا ملوكاً يلبسون البيض استنصر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود‏.‏ وقيل قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها‏.‏ ‏{‏نَحْنُ أَنْصَارُ الله‏}‏ أي أنصار دين الله‏.‏ ‏{‏آمنَّا بالله واشهد بِأَنَّا مُسْلِمُونَ‏}‏ لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم‏.‏

‏{‏رَبَّنَا ءامَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ واتبعنا الرسول فاكتبنا مَعَ الشاهدين‏}‏ أي مع الشاهدين بوحدانيتك، أو مع الأنبياء الذين يشهودن لأتباعهم، أو مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم شهداء على الناس‏.‏

‏{‏وَمَكَرُواْ‏}‏ أي الذين أحس منهم الكفر من اليهود بأن وكلوا عليه من يقتله غيلة‏.‏ ‏{‏وَمَكَرَ الله‏}‏ حين رفع عيسى عليه الصلاة والسلام وألقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل‏.‏ والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله تعالى إلا على سبيل المقابلة والإِزدواج‏.‏ ‏{‏والله خَيْرُ الماكرين‏}‏ أقواههم مكراً وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏55‏]‏

‏{‏إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ‏(‏55‏)‏‏}‏

‏{‏إِذْ قَالَ الله‏}‏ ظرف لمكر الله أو خير الماكرين، أو المضمر مثل وقع ذلك‏.‏ ‏{‏ياعيسى إِنّي مُتَوَفّيكَ‏}‏ أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى، عاصماً إياك من قتلهم، أو قابضك من الأرض من توفيت مالي، أو متوفيك نائماً إذ روي أنه رفع نائماً، أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت‏.‏ وقيل أماته الله سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء وإليه ذهبت النصارى‏.‏ ‏{‏وَرَافِعُكَ إِلَيَّ‏}‏ إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي‏.‏ ‏{‏وَمُطَهّرُكَ مِنَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ من سوء جوارهم أو قصدهم ‏{‏وَجَاعِلُ الذين اتبعوك فَوْقَ الذين كَفَرُواْ إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ يعاونهم بالحجة أو السيف في غالب الأمر، ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين والنصارى وإلى الآن لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ‏}‏ الضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به، وغلب المخاطبين على الغائبين‏.‏ ‏{‏فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ‏}‏ من أمر الدين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏56- 57‏]‏

‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏56‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدنيا والآخرة وَمَا لَهُمْ مّن ناصرين‏}‏‏.‏ ‏{‏وَأَمَّا الذين ءامَنُوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ‏}‏ تفسير للحكم وتفصيل له‏.‏ وقرأ حفص ‏{‏فَيُوَفّيهِمْ‏}‏ بالياء‏.‏ ‏{‏والله لاَ يُحِبُّ الظالمين‏}‏ تقرير لذلك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏58‏]‏

‏{‏ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ‏(‏58‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره، وهو مبتدأ خبره‏.‏ ‏{‏نَتْلُوهُ عَلَيْكَ‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏مِنَ الآيات‏}‏ حال من الهاء ويجوز أن يكون الخبر ونتلوه حالاً على أن العامل معنى الإِشارة وأن يكونا خبرين وأن ينتصب بمضمر يفسره نتلوه‏.‏ ‏{‏والذكر الحكيم‏}‏ المشتمل على الحكم، أو المحكم الممنوع عن تطرق الخلل إليه يريد به القرآن‏.‏ وقيل اللوح‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏59‏]‏

‏{‏إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ ءَادَمَ‏}‏ إن شأنه الغريب كشأن آدم عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ‏}‏ جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه، وهو أنه خلق بلا أب كما خلق آدم من التراب بلا أب وأم، شبه حاله بما هو أغرب منه إفحاماً للخصم وقطعاً لمواد الشبهة والمعنى خلق قالبه من التراب‏.‏ ‏{‏ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن‏}‏ أي أنشأه بشراً كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَنشَأْنَا خَلْقًا آخَرَ‏}‏ أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه، ويجوز أن يكون ثم لتراخي الخبر لا المخبر‏.‏ ‏{‏فَيَكُونُ‏}‏ حكاية حال ماضية‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏60‏]‏

‏{‏الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

‏{‏الحق مِن رَّبّكَ‏}‏ خبر محذوف أي هو الحق، وقيل ‏{‏الحق‏}‏ مبتدأ و‏{‏مِن رَبّكَ‏}‏ خبره أي الحق المذكور من الله تعالى‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَكُنْ مّن الممترين‏}‏ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة التهييج لزيادة الثبات أو لكل سامع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏61- 64‏]‏

‏{‏فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ‏(‏61‏)‏ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏62‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ ‏(‏63‏)‏ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ‏(‏64‏)‏‏}‏

‏{‏فَمَنْ حَاجَّكَ‏}‏ من النصاري‏.‏ ‏{‏فِيهِ‏}‏ في عيسى‏.‏ ‏{‏مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ العلم‏}‏ أي من البينات الموجبة للعلم‏.‏ ‏{‏فَقُلْ تَعَالَوْاْ‏}‏ هلموا بالرأي والعزم‏.‏ ‏{‏نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ‏}‏ أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحمل عليها، وإنما قدمهم على الأنفس لأن الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم‏.‏ ‏{‏ثُمَّ نَبْتَهِلْ‏}‏ أي نتباهل بأن نلعن الكاذب منا‏.‏ والبهلة بالضم والفتح اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا تركتها بلا صرار‏.‏ ‏{‏فَنَجْعَل لَّعْنَتُ الله عَلَى الكاذبين‏}‏ عطف فيه بيان روي ‏(‏أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم ما ترى فقال‏:‏ والله لقد عرفتم نبوته، ولقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبياً إلا هلكوا، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول‏:‏ «إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقفهم يا معشر النصارى إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله تعالى أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا، فأذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية ألفي حلة حمراء وثلاثين درعاً من حديد، فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر» وهو دليل على نبوته وفضل من أتى بهم من أهل بيته‏.‏

‏{‏إِنَّ هَذَا‏}‏ أي ما قص من نبأ عيسى ومريم‏.‏ ‏{‏لَهُوَ القصص الحق‏}‏ بجملتها خبر إن، أو هو فصل يفيد أن ما ذكره في شأن عيسى ومريم حق دون ما ذكروه، وما بعده خبر واللام دخلت فيه لأنه أقرب إلى المبتدأ من الخبر، وأصلها أن تدخل على المبتدأ ‏{‏وَمَا مِنْ إله إِلاَّ الله‏}‏ صرح فيه ب ‏{‏مِنْ‏}‏ المزيدة للاستغراق تأكيداً للرد على النصارى في تثليثهم ‏{‏وَإِنَّ الله لَهُوَ العزيز الحكيم‏}‏ لا أحد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الألوهية‏.‏

‏{‏فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ الله عَلِيمٌ بالمفسدين‏}‏ وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل على أن التولي عن الحجج والإِعراض عن التوحيد، إفساد للدين والاعتقاد المؤدي إلى فساد النفس بل وإلى فساد العالم‏.‏

‏{‏قُلْ ياأهل الكتاب‏}‏ يعم أهل الكتابين‏.‏ وقيل يريد به وفد نجران، أو يهود المدينة‏.‏ ‏{‏تَعَالَوْاْ إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ‏}‏ لا يختلف فيها الرسل والكتب ويفسرها ما بعدها‏.‏ ‏{‏أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ الله‏}‏ أن نوحده بالعبادة ونخلص فيها‏.‏

‏{‏وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً‏}‏ ولا نجعل غيره شريكاً له في استحقاق العبادة ولا نراه أهلاً لأن يعبد‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مّن دُونِ الله‏}‏ ولا نقول عزير ابن الله، ولا المسيح ابن الله، ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي أنه لما نزلت ‏{‏اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أَرْبَاباً مّن دُونِ الله‏}‏ قال عدي بن حاتم‏:‏ ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال «أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال‏:‏ هو ذاك» ‏{‏فَإِن تَوَلَّوْاْ‏}‏ عن التوحيد‏.‏ ‏{‏فَقُولُواْ اشهدوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ‏}‏ أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم، أو اعترفوا بأنكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ أنظر إلى ما راعى في هذه القصة من المبالغة في الإِرشاد وحسن التدرج في الحجاج بين‏:‏ أولاً، أحوال عيسى عليه الصلاة والسلام وما تعاور عليه من الأطوار المنافية للألوهية، ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم، فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإِعجاز، ثم لما أعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالإِرشاد وسلك طريقاً أسهل، وألزم بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى والإِنجيل وسائر الأنبياء والكتب، ثم لما لم يجد ذلك أيضاً عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا تغني عنهم أعرض عن ذلك وقال ‏{‏فَقُولُواْ اشهدوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 70‏]‏

‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏65‏)‏ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏66‏)‏ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏67‏)‏ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏68‏)‏ وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ‏(‏69‏)‏ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ‏(‏70‏)‏‏}‏

‏{‏ياأهل الكتاب لِمَ تُحَاجُّونَ فِى إبراهيم وَمَا أُنزِلَتِ التوراة والإنجيل إِلاَّ مِن بَعْدِهِ‏}‏ تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وزعم كل فريق أنه منهم وترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت‏.‏ والمعنى أن اليهودية والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والإِنجيل على موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، وكان إبراهيم قبل موسى بألف سنة وعيسى بألفين فكيف يكون عليهما‏.‏ ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ فتدعون المحال‏.‏

‏{‏هَا أَنتُمْ هؤلاء حاججتم فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ‏}‏ ها حرف تنبيه نبهوا بها على حالهم التي غفلوا عنها، وأنتم مبتدأ و‏{‏هَؤُلاء‏}‏ خبره و‏{‏حاججتم‏}‏ جملة أخرى مبينة للأولى‏.‏ أي أنتم هؤلاء الحمقى وبيان حماقتكم أنكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والإِنجيل عناداً، أو تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر له في كتابكم من دين إبراهيم‏.‏ وقيل ‏{‏هَؤُلاء‏}‏ بمعنى الذين و‏{‏حاججتم‏}‏ صلته‏.‏ وقيل ها أنتم أصله أأنتم على الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء‏.‏ وقرأ نافع وأبو عمرو ‏{‏هَا أَنتُمْ‏}‏ حيث وقع بالمد من غير همز، وورش أقل مداً، وقنبل بالهمز من غير ألف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز، والبزي بقصر المد على أصله‏.‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ‏}‏ ما حاججتم فيه‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ وأنتم جاهلون به‏.‏

‏{‏مَا كَانَ إبراهيم يَهُودِيّا وَلاَ نَصْرَانِيّا‏}‏ تصريح بمقتضى ما قرره من البرهان‏.‏ ‏{‏وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا‏}‏ مائلاً عن العقائد الزائغة‏.‏ ‏{‏مُسْلِمًا‏}‏ منقاداً لله وليس المراد أنه كان على ملة الإِسلام وإلا لاشترك الإِلزام‏.‏ ‏{‏وَمَا كَانَ مِنَ المشركين‏}‏ تعريض بأنهم مشركون لإِشراكهم به عزيراً والمسيح ورد لادعاء المشركين أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام‏.‏

‏{‏إِنَّ أَوْلَى الناس بإبراهيم‏}‏ إن أخصهم به وأقربهم منه‏.‏ من الولي وهو القرب‏.‏ ‏{‏لَلَّذِينَ اتبعوه‏}‏ من أمته‏.‏ ‏{‏وهذا النبى والذين ءامَنُواْ‏}‏ لموافقتهم له في أكثر ما شرع لهم على الأصالة‏.‏ وقرئ والنبي بالنصب عطفاً على الهاء في اتبعوه، وبالجر عطفاً على إبراهيم‏.‏ ‏{‏والله وَلِىُّ المؤمنين‏}‏ ينصرهم ويجازيهم الحسنى لإِيمانهم‏.‏

‏{‏وَدَّت طَّائِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الكتاب لَوْ يُضِلُّونَكُمْ‏}‏ نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعماراً ومعاذاً إلى اليهودية و‏{‏لَوْ‏}‏ بمعنى أن‏.‏ ‏{‏وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ‏}‏ وما يتخطاهم الإِضلال ولا يعود وباله إلا عليهم إذ يضاعف به عذابهم، أو ما يضلون إلا أمثالهم‏.‏ ‏{‏وَمَا يَشْعُرُونَ‏}‏ وزره واختصاص ضرره بهم‏.‏

‏{‏يَشْعُرُونَ يأَهْلَ الكتاب لِمَ تَكْفُرُونَ بأيات الله‏}‏ بما نطقت به التوراة والإنجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ‏}‏ أنها آيات الله أو بالقرآن وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون بالمعجزات أنه حق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 80‏]‏

‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏71‏)‏ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آَمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آَخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏72‏)‏ وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‏(‏73‏)‏ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ‏(‏74‏)‏ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏75‏)‏ بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏76‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏77‏)‏ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏78‏)‏ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ‏(‏79‏)‏ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏80‏)‏‏}‏

‏{‏ياأهل الكتاب لِمَ تَلْبِسُونَ الحق بالباطل‏}‏ بالتحريف وإبراز الباطل في صورته، أو بالتقصير في التمييز بينهما‏.‏ وقرئ تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء أي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام «كلابس ثوبي زور» ‏{‏وَتَكْتُمُونَ الحق‏}‏ نبوة محمد عليه السلام ونعته‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ عالمين بما تكتمونه‏.‏

‏{‏وَقَالَت طَّائِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الكتاب ءامِنُواْ بالذي أُنزِلَ عَلَى الذين ءامَنُواْ وَجْهَ النهار‏}‏ أي أظهروا الإِيمان بالقرآن أول النهار‏.‏ ‏{‏واكفروا ءاخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ واكفروا به آخره لعلهم يشكون في دينهم ظناً بأنكم رجعتم لخلل ظهر لكم، والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما حولت القبلة‏:‏ آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم وصلوا إلى الصخرة آخره لعلهم يقولون هم أعلم منا وقد رجعوا فيرجعون‏.‏ وقيل اثنا عشر من أحبار خيبر تقاولوا بأن يدخلوا في الإِسلام أول النهار ويقولوا آخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمداً عليه الصلاة والسلام بالنعت الذي ورد في التوراة لعل أصحابه يشكون فيه‏.‏

‏{‏وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ‏}‏ ولا تقروا عن تصديق قلب إلا لأهل دينكم، أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار لمن كان على دينكم فإن رجوعهم أرجي وأهم‏.‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الهدى هُدَى الله‏}‏ هو يهدي من يشاء إلى الإِيمان ويثبته عليه‏.‏ ‏{‏أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ‏}‏ متعلق بمحذوف أي دَبَّرْتُمْ ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد، المعنى أن الحسد حملكم على ذلك أو بلا تؤمنوا أي ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم، ولا تفشوه إلى المسلمين لئلا يزيد ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الهدى هُدَى الله‏}‏ اعتراض يدل على أن كيدهم لا يجدي بطائل، أو خبر إن على أن هدى الله بدل من الهدى‏.‏ وقراءة ابن كثير ‏{‏أَن يؤتى‏}‏ على الاستفهام للتقريع، تؤيد الوجه الأول أي إلا أن يؤتى أحد دبرتم‏.‏ وقرئ ‏{‏إِن‏}‏ على أنها نافية فيكون من كلام الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم‏.‏ ‏{‏أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبّكُمْ‏}‏ عطف على ‏{‏أَن يؤتى‏}‏ على الوجهين الأولين وعلى الثالث معناه‏:‏ حتى يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم، والواو ضمير أحد لأنه في معنى الجمع إذ المراد به غير أتباعهم‏.‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الفضل بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء والله واسع عَلِيمٌ‏}‏‏.‏

‏{‏يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء والله ذُو الفضل العظيم‏}‏ رد وإبطال لما زعموه بالحجة الواضحة‏.‏

‏{‏وَمِنْ أَهْلِ الكتاب مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدّهِ إِلَيْكَ‏}‏ كعبد الله بن سلام استودعه قرشي ألفاً ومائتي أوقية ذهباً فأداه إليه ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ‏}‏ كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي آخر ديناراً فجحده‏.‏

وقيل المأمونون على الكثير النصارى إذ الغالب فيهم الأمانة، والخائنون في القليل اليهود إذ الغالب عليهم الخيانة‏.‏ وقرأ حمزة وأبو بكر وأبو عمرو ‏{‏يُؤَدّهِ إِلَيْكَ‏}‏ و‏{‏لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ‏}‏ بإسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون بإشباع الكسرة‏.‏ ‏{‏إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا‏}‏ إلا مدة دوامك قائماً على رأسه مبالغاً في مطالبته بالتقاضي والترافع وإقامة البينة‏.‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله ‏{‏لاَّ يُؤَدِّهِ‏}‏‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ قَالُواْ‏}‏ بسبب قولهم‏.‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأميين سَبِيلٌ‏}‏ أي ليس علينا في شأن من ليسوا من أهل الكتاب ولم يكونوا على ديننا عتاب وذم‏.‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكذب‏}‏ بادعائهم ذلك ‏{‏وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ أنهم كاذبون، وذلك لأنهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا‏:‏ لم يجعل لهم في التوراة حرمة‏.‏ وقيل عامل اليهود رجالاً من قريش فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا أنه كذلك في كتابهم‏.‏ وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها «كذب أعداء الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر»‏.‏ ‏{‏بلى‏}‏ إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل‏.‏ ‏{‏مَنْ أوفى بِعَهْدِهِ واتقى فَإِنَّ الله يُحِبُّ المتقين‏}‏ استئناف مقرر للجملة التي سدت ‏{‏بلى‏}‏ مسدها، والضمير المجرور لمن أو لله وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء إلى ‏{‏مِنْ‏}‏، وأشعر بأن التقوى ملاك الأمر وهو يعم الوفاء وغيره من أداء الواجبات والاجتناب عن المناهي‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين يَشْتَرُونَ‏}‏ يستبدلون‏.‏ ‏{‏بِعَهْدِ الله‏}‏ بما عاهدوا الله عليه من الإِيمان بالرسول والوفاء بالأمانات‏.‏ ‏{‏وأيمانهم‏}‏ وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه، ‏{‏ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ متاع الدنيا‏.‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ لاَ خلاق لَهُمْ فِى الاخرة وَلاَ يُكَلّمُهُمُ الله‏}‏ بما يسرهم أو بشيء أصلاً، وأن الملائكة يسألونهم يوم القيامة، أو لا ينتفعون بكلمات الله وآياته، والظاهر أنه كناية عن غضبه عليهم لقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القيامة‏}‏ فإن من سخط على غيره واستهان به أعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه، كما أن من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر إليه‏.‏ ‏{‏وَلاَ يُزَكّيهِمْ‏}‏ ولا يثني عليهم ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ على ما فعلوه‏.‏ قيل‏:‏ إنها نزلت في أحبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الأمانات وغيرهما وأخذوا على ذلك رشوة‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في ترافع كان بين الأشعث بن قيس ويهودي في بئر أو أرض وتوجهه الحلف على اليهودي‏.‏

‏{‏وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا‏}‏ يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن أخطب‏.‏ ‏{‏يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بالكتاب‏}‏ يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل إلى المحرف، أو يعطفونها بشبه الكتاب‏.‏ وقرئ «يلون» على قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها‏.‏ ‏{‏لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الكتاب وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب‏}‏ الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله ‏{‏يَلْوُونَ‏}‏‏.‏ وقرئ «ليحسبوه» بالياء والضمير أيضاً للمسلمين‏.‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ الله‏}‏ تأكيد لقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا هُوَ مِنَ الكتاب‏}‏ وتشنيع عليهم وبيان لأنهم يزعمون ذلك تصريحاً لا تعريضاً، أي ليس هو نازلاً من عنده‏.‏ وهذا لا يقتضي أن لا يكون فعل العبد فعل الله تعالى‏.‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكذب وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه‏.‏

‏{‏مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ الله الكتاب والحكم والنبوة ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لّي مِن دُونِ الله‏}‏ تكذيب ورد على عبده عيسى عليه السلام‏.‏ وقيل ‏(‏أن أبا رافع القرظي والسيد النجراني قالا‏:‏ يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك رباً، فقال‏:‏ ‏"‏ معاذ الله أن نعبد غير الله وأن نأمر بعبادة غير الله، فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني ‏"‏ فنزلت‏.‏ وقيل ‏(‏قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏ لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله ‏"‏ ‏{‏ولكن كُونُواْ ربانيين‏}‏ ولكن يقول كونوا ربانيين، والرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل‏.‏ ‏{‏بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الكتاب وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ‏}‏ بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له، فإن فائدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب تعلمون بمعنى عالمين‏.‏ وقرئ ‏{‏تَدْرُسُونَ‏}‏ من التدريس وتدرسون من أدرس بمعنى درس كأكرم وكرم، ويجوز أن تكون القراءة المشهورة أيضاً بهذا المعنى على تقدير وبما كنتم تدرسونه على الناس‏.‏

‏{‏وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الملائكة والنبيين أَرْبَابًا‏}‏ نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفاً على ثم يقول، وتكون لا مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله ‏{‏مَا كَانَ‏}‏، أي ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين أرباباً، أو غير مزيدة على معنى أنه ليس له أن يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ أكفائه أرباباً، بل ينهى عنه وهو أدنى من العبادة‏.‏ ورفعه الباقون على الاستئناف، ويحتمل الحال وقرأ أبو عمرو على أصله برواية الدوري باختلاس الضم‏.‏ ‏{‏أَيَأْمُرُكُم بالكفر‏}‏ إنكار، والضمير فيه للبشر وقيل لله‏.‏ ‏{‏بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ‏}‏ دليل على أن الخطاب للمسلمين وهم المستأذنون لأن يسجدوا له‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏81‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذَ الله ميثاق النبيين لَمَا ءَاتَيْتُكُم مّن كتاب وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ‏}‏ قيل إنه على ظاهره، وإذا كان هذا حكم الأنبياء كان الأمم به أولى‏.‏ وقيل معناه أنه تعالى أخذ الميثاق من النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم‏.‏ وقيل إضافة الميثاق إلى النبيين إضافته إلى الفاعل، والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم‏.‏ وقيل المراد أولاد النبيين على حذف المضاف، وهم بنو إسرائيل، أو سماهم نبيين تهكماً لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا، واللام في ‏{‏لما‏}‏ موطئه للقسم لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف، وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية‏.‏ وقرأ حمزة ‏{‏لما‏}‏ بالكسر على أن ما مصدرية أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب، ثم مجيء رسول مصدق له أخذ الله الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه، أو موصولة والمعنى أخذه للذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له‏.‏ وقرئ ‏{‏لما‏}‏ بمعنى حين آتيتكم، أو لمن أجل ما آتيتكم على أن أصله لمن ما بالإِدغام فحذف إحدى الميمات الثلاث استثقالاً‏.‏ وقرأ نافع «آتيناكم» بالنون والألف جميعاً‏.‏ ‏{‏قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ على ذلكم إِصْرِي‏}‏ أي عهدي، سمي به لأنه يؤصر أي يشد‏.‏ وقرئ بالضم وهو إما لغة فيه كعبر وعبر أو جمع إصار وهو ما يشد به‏.‏ ‏{‏قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فاشهدوا‏}‏ أي فليشهد بعضكم على بعض بالإِقرار‏.‏ وقيل الخطاب فيه للملائكة‏.‏ ‏{‏وَأَنَاْ مَعَكُمْ مّنَ الشاهدين‏}‏ وأنا أيضاً على إقراركم وتشاهدكم شاهد، وهو توكيد وتحذير عظيم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏82‏]‏

‏{‏فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏فَمَنْ تولى بَعْدَ ذلك‏}‏ بعد الميثاق والتوكيد بالإِقرار والشهادة‏.‏ ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفاسقون‏}‏ المتمردون من الكفرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏83‏]‏

‏{‏أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏أَفَغَيْرَ دِينِ الله يَبْغُونَ‏}‏ عطف على الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للإِنكار، أو محذوف تقديره أتتولون فغير دين الله تبغون، وتقديم المفعول لأنه المقصود بالإِنكار والفعل بلفظ الغيبة عند أبي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب، وبالتاء عند الباقين على تقدير وقل له‏.‏ ‏{‏وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السموات والأرض طَوْعًا وَكَرْهًا‏}‏ أي طائعين بالنظر واتباع الحجة، وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجئ إلى الإِسلام كنتق الجبل وإدراك الغرق، والإِشراف على الموت‏.‏ أو مختارين كالملائكة والمؤمنين ومسخرين كالكفرة فإنهم لا يقدرون أن يمتنعوا عما قضى عليهم ‏{‏وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ‏}‏ وقرئ بالياء على أن الضمير لمن‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏84‏]‏

‏{‏قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ‏(‏84‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ ءامَنَّا بالله وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ والأسباط وَمَا أُوتِيَ موسى وعيسى والنبيون مِن رَّبّهِمْ‏}‏ أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه ومتابعيه بالإِيمان، والقرآن كما هو منزل عليه بتوسط تبليغه إليهم وأيضاً المنسوب إلى واحد من الجمع قد ينسب إليهم، أو بأن يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك إجلالاً له، والنزول كما يعدى بإلى لأنه ينتهي إلى الرسل يعدى بعلى لأنه من فوق، وإنما قدم المنزل عليه السلام على المنزل على سائر الرسل لأنه المعرف له والعيار عليه ‏{‏لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ‏}‏ بالتصديق والتكذيب‏.‏ ‏{‏وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ‏}‏ منقادون أو مخلصون في عبادته‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏85‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏85‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِينًا‏}‏ أي غير التوحيد والإِنقياد لحكم الله‏.‏ ‏{‏فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الأخرة مِنَ الخاسرين‏}‏ الواقعين في الخسران، والمعنى أن المعرض عن الإِسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها، واستدل به على أن الإِيمان هُو الإِسلام إذ لو كان غيره لم يقبل‏.‏ والجواب إنه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره، ولعل الدين أيضاً للأعمال‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏86‏]‏

‏{‏كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏86‏)‏‏}‏

‏{‏كَيْفَ يَهْدِي الله قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إيمانهم وَشَهِدُواْ أَنَّ الرسول حَقٌّ وَجَاءَهُمُ البينات‏}‏ استبعاد لأن يهديهم الله فإن الحائد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد‏.‏ وقيل نفي وإنكار له وذلك يقتضي أن لا تقبل توبة المرتد، ‏{‏وَشَهِدُواْ‏}‏ عطف على ما في ‏{‏أيمانهم‏}‏ من معنى الفعل ونظيره فأصدق وأكن، أو حال بإضمار قد من كفروا وهو على الوجهين دليل على أن الإِقرار باللسان خارج عن حقيقة الإِيمان‏.‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين‏}‏ الذين ظلموا أنفسهم بالإِخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الإِيمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم أعرض عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏87- 93‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ‏(‏87‏)‏ خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏88‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏89‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ ‏(‏90‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏91‏)‏ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ‏(‏92‏)‏ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏93‏)‏‏}‏

‏{‏أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ الله والملئكة والناس أَجْمَعِينَ‏}‏ يدل بمنطوقه على جواز لعنهم، وبمفهومه على نفي جواز لعن غيرهم‏.‏ ولعل الفرق أنهم مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدى مؤيسون عن الرحمة رأساً بخلاف غيرهم، والمراد بالناس المؤمنون أو العموم فإن الكافر أيضاً يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه‏.‏

‏{‏خالدين فِيهَا‏}‏ في اللعنة، أو العقوبة، أو النار وإن لم يجز ذكرهما لدلالة الكلام عليهما‏.‏ ‏{‏لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العذاب وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلك‏}‏ أي من بعد الارتداد‏.‏ ‏{‏وَأَصْلَحُواْ‏}‏ ما أفسدوا، ويجوز أن لا يقدر له مفعول بمعنى ودخلوا في الصلاح‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله غَفُورٌ‏}‏ يقبل توبته‏.‏ ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ يتفضل عليه‏.‏ قيل‏:‏ إنها نزلت في الحارث بن سويد حين ندم على ردته فأرسل إلى قومه أن سلوا هل لي من توبة، فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فرجع إلى المدينة فتاب‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ بَعْدَ إيمانهم ثُمَّ ازدادوا كُفْرًا‏}‏ كاليهود كفروا بعيسى والإِنجيل بعد الإِيمان بموسى والتوراة، ثم ازدادوا كفراً بمحمد والقرآن، أو كفروا بمحمد بعدما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفراً بالإصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الإيمان ونقض الميثاق، أو كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفراً بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون أو نرجع إليه وننافقه بإظهاره‏.‏ ‏{‏لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ‏}‏ لأنهم لا يتوبون، أو لا يتوبون إلا إذا أشرفوا على الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظاً في شأنهم وإبرازاً لحالهم في صورة حال الآيسين من الرحمة، أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقاً لارتدادهم وزيادة كفرهم، ولذلك لم تدخل الفاء فيه‏.‏ ‏{‏وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضالون‏}‏ الثابتون على الضلال‏.‏

‏{‏إِن الذين كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مّلْءُ الأرض ذَهَبًا‏}‏ لما كان الموت على الكفر سبباً لامتناع قبول الفدية أدخل الفاء ها هنا للإِشعار به، وملء الشيء ما يملؤه‏.‏ و‏{‏ذَهَبًا‏}‏ نصب على التمييز‏.‏ وقرئ بالرفع على البدل من ‏{‏مّلْء‏}‏ أو الخبر لمحذوف‏.‏ ‏{‏وَلَوِ افتدى بِهِ‏}‏ محمول على المعنى كأنه قيل‏:‏ فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهباً، أو معطوف على مضمر تقديره فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً لو تقرب به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب في الآخرة، أو المراد ولو افتدى بمثله كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الأرض جَمِيعاً وَمِثْلَهُ‏}‏ والمثل يحذف ويراد كثيراً لأن المثلين في حكم شيء واحد ‏{‏أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ مبالغة في التحذير وإقناط لأن من لا يقبل منه الفداء ربما يعفى عنه تكرماً ‏{‏وَمَا لَهُم مّن ناصرين‏}‏ في دفع العذاب ومن مزيدة للاستغراق‏.‏

‏{‏لَن تَنَالُواْ البر‏}‏ أي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير، أو لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضى والجنة‏.‏ ‏{‏حتى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ‏}‏ أي من المال، أو ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس، والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله‏.‏ روي ‏(‏أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال‏:‏ يا رسول الله إن أحب أموالي إلي بيرحاء فضعها حيث أراك الله، فقال‏:‏ ‏"‏ بخ بخ ذاك مال رابح أو رائح، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين ‏"‏‏.‏ وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال‏:‏ هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فقال‏:‏ زيد إنما أردت أن أتصدق بها فقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ إن الله قد قبلها منك ‏"‏ وذلك يدل على أن إنفاق أحب الأموال على أقرب الأقارب أفضل، وأن الآية تعم الإِنفاق الواجب والمستحب‏.‏ وقرئ «بعض ما تحبون» وهو يدل على أن من للتبعيض ويحتمل التبيين‏.‏ ‏{‏وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ‏}‏ أي من أي شيء محبوب أو غيره ومن لبيان ما‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ‏}‏ فيجازيكم بحسبه‏.‏

‏{‏كُلُّ الطعام‏}‏ أي المطعومات والمراد أكلها‏.‏ ‏{‏كَانَ حِلاًّ لّبَنِي إسراءيل‏}‏ حلالاً لهم، وهو مصدر نعت به ولذلك استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ‏}‏ ‏{‏إِلاَّ مَا حَرَّمَ إسراءيل‏}‏ يعقوب‏.‏ ‏{‏على نَفْسِهِ‏}‏ كلحوم الإِبل وألبانها‏.‏ وقيل كان به عرق النسا فنذر إن شفي لم يأكل أحب الطعام إليه وكان ذلك أحبه إليه‏.‏ وقيل‏:‏ فعل ذلك للتداوي بإشارة الأطباء‏.‏ واحتج به من جوز للنبي أن يجتهد، وللمانع أن يقول ذلك بإذن من الله فيه فهو كتحريمه ابتداء‏.‏ ‏{‏مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التوراة‏}‏ أي من قبل إنزالها مشتملة على تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديداً، وذلك رد على اليهود في دعوى البراءة مما نعى عليهم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبِظُلْمٍ مّنَ الذين هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طيبات‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَعَلَى الذين هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ‏}‏ الآيتين، بأن قالوا لسنا أول من حرمت عليه وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده حتى انتهى الأمر إلينا فحرمت علينا كما حرمت على من قبلنا، وفي منع النسخ والطعن في دعوى الرسول عليه السلام موافقة إبراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الإِبل وألبانها‏.‏ ‏{‏قُلْ فَأْتُواْ بالتوراة فاتلوها إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ أمر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من أنه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرماً‏.‏ روي‏:‏ أنه عليه السلام لما قاله لهم بهتوا ولم يجسروا أن يخرجوا التوراة‏.‏ وفيه دليل على نبوته‏.‏